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鄭吉雄著《周易階梯》出書暨康達維序、自序
書名：《周易階梯》
作者：鄭吉雄
出書社：上海古籍出書社
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出書時間:2018年12月
作者介紹
鄭吉雄，現任噴鼻港教導年夜學文明史講座傳授，曾任噴鼻港教導年夜學協理副校長(課程發展)，臺灣年夜學中文系傳授，荷蘭萊頓年夜學國際亞洲研討院歐洲漢學講座，新加坡國立年夜學高級訪問研討學人，american華盛頓年夜學亞洲語言與文學系訪問學者，臺灣教導部“學術尋求出色計劃”第一期子計劃掌管人，噴鼻港當局年夜學教資會RAE 2014人文領域委員。曾訪問亞洲及歐美多所有名年夜學。研討領域包含《周易》、中國思惟史、經典詮釋學、清代學術思惟史、東亞儒學及文獻學等，有《易圖象與易詮釋》、《戴東原經典詮釋的思惟史摸索》、《周易玄義詮解》等多種專著及專業學術期刊論文60余篇。
內容簡介
《周易》歷來號稱難讀，作者作為易學名家，本著普及的目標和客觀平實的態度，把《周易》放下神壇，當作一部通俗人可以閱讀并且能讀懂的“書”來對待。
本書是作者在現代學術框架和條件下對《周易》及其經傳體系進行分析和整合，專門為通俗讀者撰寫的具有指導意義的《周易》讀物，不故弄玄虛，不故作精深，持論平實，言簡意賅，共分十二章，觸及《周易》經傳的方方面面：《周易》“經”“傳”的文獻情勢和架構；讀《易》方式；出土《周易》文獻；“經” 與“傳”的義理和哲學；“筮法”和《易》的義理；《易》學主要觀念；《周易》在晚世全球化的歷程，近代歐、美、日、韓《易聚會場地》學成績的梗概。最后附錄三種，一為英文序文；二為作者從頭校勘標點《周易》經傳白文，代表了作者對于《周易》經傳自己的懂得；三教學場地為特地為初學者所撰之《推薦書目》，公允而精審地評介現當代易學研討著作18種，作為指引門徑，登堂進室之用。
目錄
康達維（David R. Knechtges）序
自序
第一章 緒論
本書主旨；為什么讀《周易》；詮釋之環；主觀與客觀；反身而誠；靜觀自得
第二章 共享會議室《周易》名義、作者與年月
《周易》名義；《周易》與占筮；《周易》作者；《周易》年月；《周易》的淵源；孔子和《易》的關系——《周易》的經典化
第三章 《周易》“經”的內容
爻；卦；卦名；爻題；卦辭；爻辭；占辭吉兇統計；卦序；六十四卦的編輯情勢；卦爻辭系統性表達抽象意義；卦爻辭多政治軍事論述；《周易》“經”與“傳”的親密關系
第四章 《易傳》綜述
《易傳》的作者和年月；《彖傳》；《象傳》；《白話傳》；《系辭傳》；《說卦傳》；《序卦傳》；《雜卦傳》
第五章 閱讀《周易》的方式
綜觀六十四卦；閱讀“爻”及“爻位”；閱讀“內卦、外卦”；陽卦多陰，陰卦多陽；閱讀卦名；閱讀卦辭、爻辭
第六章 出土《周易》文獻綜述
數字卦；湖北王家臺秦簡《歸躲》；上海博物館躲戰國楚竹書殘簡；清華簡筮簡；漢石經《周易》殘石殘字；馬王堆帛書《周易》；交流阜陽雙古堆漢簡
第七章 卦爻辭的義理
《周易》尚陽；相反相成；貴己；初、終循環，與時更革；尚中、中行；正人具備的聰明；卦爻辭與地理、歷法
第八章 《易傳》哲學
《易傳》哲學和儒、道哲學的區別；太和；本體論、辯證法個人空間和《易傳》哲學；主變；尚“陽”；時行
第九章 《周易》筮法
卜筮源流： 《周易》以前；《周易》筮法；《系辭上傳》原文；朱熹《周易本義•筮儀》；筮儀解釋
第十章 象數、圖書概說
認識“象”；由“具象”到“抽象”；認識“數”；共享空間數字的世界觀；象數學說的評價；閱讀圖書的方式；卦數、卦位、卦變圖；宇宙論圖；天人相感圖；“宇宙論圖”解；道教內丹學諸圖解；“河圖、洛書”解；“卦位”、“後天、后天”解；“太極圖”解
第十一章 《周易》主要概念解釋
經卦、別卦；純卦；卦象；爻象；卦位；卦德；小年夜；吝；咎；悔；厲；有孚；貞悔；貞卦悔卦；悔亡；志行；中、中正；六子卦；時、時義、時行；往來；貴賤；當位；正位；高低；高低應；高低敵應；剛柔接；乘剛；中行；新聞；十二新聞卦；卦氣；卦氣值日；六日七分；互體；錯綜；天根；月窟；兩派六宗
第十二章 《周易》全球化：回顧與前瞻
傳教士與心思學家：歐洲《易》學基礎；japan(日本)：近代疑古思潮下的《周易》研討；朝鮮的《周易》研討：從心性到事功；瑰麗多姿的北美《周易》研討；《周易》研討的前瞻：翻譯、宗教、歷史、文明
附錄一 康維達傳授序英文版
附錄二 《周易》卦爻辭附《彖傳》、《象傳》、《白話傳》
附錄三 推薦參考書目
【序】
康達維（David R. Knechtges）
american華盛頓年夜學榮休傳授
無論就中國或就全世界而言，《周易》（或《易經》）都是擁有最浩瀚研討結果的中國傳統經典。正如司馬富（Richard J. Smith）準確地指出，這部經典在中國文明中居焦點地位，其影響跨越哲學、宗教、藝術、文學等領域，也及于政治社會及百姓生涯。每一個精力文明傳統中的思惟家都能夠從《易》的語言、喻意和抽像思維中擷取英華，獲得啟發。盡管《周易教學場地》廣為人類接收，它卻一點也不不難閱讀或懂得。它的語言晦澀，意義時常隨分歧解釋而變化。也由此可見，鄭傳授這部新書實是一盞明燈，照亮了這部中國傳統焦點經典的進門途徑。
作者謙遜地將本書題為《周易階梯》，它其實遠不止于“導讀”，而是對這部經瑜伽場地典的綜合性介紹，包含它的源起、作者、內容、傳注，尤其是“經”與“傳”的關系。由于鄭傳授治《易》豐年，他在這部門內容凸顯了對文本深奧的懂得。即便他的寫作僅止于瑜伽場地第一至四章，已足以為《易》學作出輝煌的貢獻，但是他所努力的遠不止于此。第五章“閱讀《周易》的方式”為研讀這部經典提出了一套清楚而簡要的指引。這些指引不單對初學者深具啟發，對于像我這樣的《易》學研討者亦不破例。近幾十年來地不愛寶，大批出土《周易》文獻涌現。在本書第六章，鄭傳授為各種出土文獻逐一供給簡明清楚的介紹，盡管他底本并非從事考古一類上古研討者，仍在這一特別艱難的領域表現了杰出的學術鋭見。
鄭傳授素以中國思惟史研討著稱，這使得接下來第七、八章特別主要。第七章“卦爻辭的義理”徵引證據，說明近代以來被廣泛視為占筮之辭的卦辭和爻辭，其實藴含了哲學概念。他的解讀值得《周易》的內行認真考慮。討論“講座場地 《易傳》哲學”的第八章，則完整展現了鄭傳授作為一位思惟史家與哲學家的才華。雖然他承認《易傳》藴含儒家、道家和陰陽家思惟，卻也窺見《易傳》自己就是一套獨特的《易》的哲學，這也是本書的創見，奠定于作者多年詳盡的研討結果，足以讓本書凸起于眾多介紹《周易》的著作。
鄭傳授在本書第九章起首討論“龜”、“筮”源流，接著參考了《系辭傳》和朱熹《周易本義·筮法》，為讀者展現了一套關于《周易》筮法的簡易了了的綜合講解。結尾則參考《易學啟蒙》等著作，說明了筮法變爻的考慮與原則。
象數、圖書在《易》學史上向稱難治私密空間，而鄭傳授在《易》學界恰是這兩個課題的權威。他早在2004年即已發表了《易圖象與易詮釋》。在本書第十章，他逐一疏解了晦澀難解的象數和圖書系統，引導讀者把握閱讀傳統河圖、洛書、太極圖的有用方式。無論《易》學專門研討者抑或普通讀者，當會發現本章的價值。
在第十一章，鄭傳授解釋了《周易》基礎名詞概念，諸如經卦、別卦、純卦、卦象、爻象等，以及咎、悔、厲、時義、時行，和關乎“爻位”的正中、中正、當位、正位、高低、互體等專著名詞。這些信息，對于初進《易》學之門
的讀者尤其有幫助。
鄭傳授是當當代上少數能深刻把握《周易》在中國域外全球各地受容情況的學者之一。在本書的終章“ 《周易》全球化：回顧與前瞻”，他盱衡了《周易》在歐洲、japan(日本)、朝鮮（韓國）和北美傳播與研討的年夜局，周全而深刻地考核評價了教學學者的研討、翻譯，以及文明影響。獨一較少詳細論及的課題是《周易》在東方文學、藝術、音樂的普及化影響。舉例而言，Jorg個人空間e Luis Borges（1899—1986）曾撰寫題為“Para una Version del I King”(For a version of the Yijing)的詩作。1952年作曲家John Cage（1912—1992）創作鋼琴獨奏曲Music of Changes。不久，Jackson Mac Low（1922—2004）在1960 年為戲劇The Marrying Maiden: A Play of Changes 寫了樂曲
The Marrying Maiden。2016年獲得諾貝爾文學獎的american歌手Bob Dylan亦深受《周易》啟發。至于japan(日本)，在18世紀有名藝術家浦上玉堂（1745—1820）已創作了“山澗讀《易》圖”的繪畫，交流描繪一位士人在層巒下的草堂讀《易》。
鄭傳授在本書終章討論到的衛德明（Hellmut Wilhelm, 1905—1990共享會議室）傳授是20世紀初《易》學界領袖群倫的年夜師，也是引導我學習這部偉年夜經典的導師。我真盼望衛德明老師依然健在，得以閱讀鄭傳授的新書。我信任他必定會深受啟發，也會認可本書的重要論點。最后值得一提的是鄭傳授高深的古典詩歌寫作技藝，本書的可讀性也反應了他的散文之美。
2018 年3 月23 日書于american波特蘭奧勒崗
【自序】
不少從事學術研討、但對《周易》不熟習而有興趣的朋儕，曾向我表現渴望有一部深刻淺出，介紹《周易》的綜合讀物。我盼望這部給初學者的書，能合適他們的請求。
本書共分十二章。“緒論”和作者、年月等簡介之后，第三、四章先介紹“經”和“傳”的文獻情勢和架構，因為經、傳就教學是《周易聚會場地》文本的主體。接著第五章小樹屋介紹讀《易》方式，在《易》學的迷宮中，為讀者供給一些路標唆使。出土《易》文獻為《易》學傳統開拓視野，所以第六章談出土《周易》文獻。第七、八章分別講述“經”與“傳”的義理和哲學。受20世紀初疑古思潮的影響，百年來絶年夜部門《易》學家都將“經”視為沒有義理的占筮記録，“傳”才是義理的源頭。事實上“經”是王朝典冊，以天然哲理鋪陳政治哲學；“傳”則沿此兩慷慨向周全發揮。經之與傳，正如怙恃和後代，有基因血緣的關系，故論《易傳》哲理，不成能截然與經文切割。第九章介紹“筮法”，《周易》有神道設教之效，故可用于占筮，但自容肇祖（1897—1994）撰《占卜的源流》，將《周易》筮法與后世占術混為一談， 產生不良影響，至今未已。所以講明白筮法還是很有需要的。本書介紹《易》的義理不少，但象數、圖書，屬專門之學，初學者易進邪路，是以也設立了第十章加以介紹，以求周延。第十一章介紹《易》學主要觀念，讓初學者易于把握。第十二章綜論《周易》在晚世全球化的歷程，供給一個宏觀的視野，讓讀者能把握近代歐、美、日、韓《易》學成績的梗概。
《周易》一書風行于古今，多出于讀者的需求。以占筮的目光看它，它就是占筮東西書；以治理學的目光對待，它就是治理學的淵藪；以哲理的目光視之，它就是哲學的經典。就像一面明鏡，這部經典常依閱讀者內心的想象，呈現出某種面孔。于是高低三千年，東西十萬里，治《易》者眾，言人人殊，各執一端，難以究詰。《華嚴經旨歸·顯經義第七》說“因陀羅網”云：
如帝釋殿，天珠網覆，珠既明徹，相互影現；所現之影，還能現影，如是重重，不成窮盡。
《周易》一經，活著情觀照下變幻多端，光影遞相熠耀，能融會貫通者如鳳毛麟角，正如莊子（周，約前369—前286）曾言“萬世之后而一遇年夜圣，知其解者，是旦暮遇之也聚會場地”。竊自慚學殖荒落，綆短汲深，倘此一小書能于初學者之登堂，有微末之助，已屬萬幸！
本書承康達維（David R. Knecthges）傳授賜序，深感榮寵，謹此致謝。康老師是我1994年赴american西雅圖訪學華盛頓年夜學時的導師，華年夜榮休傳授，american人文與科學院（American Academy of Arts and Sciences）院士，劍橋《中華文明史》（The History of Chinese Civilization）英文版主編，以英譯《昭明文選》及辭賦學鳴世，《易》學則師承衛德明（Hellmut Wilhelm） 傳授。承老師厚愛，當年我是西雅圖Bellevue老師貴寓的常客。老師和我分送朋友他與衛德明傳授的照片以及師生故事點滴的一幕幕，至今難忘。
初稿完成后，曾奉寄王慶節、司馬富私密空間（Richard J. Smi交流th）、夏含夷（Edward L. Shaughnessy）、韓子奇（Hon Tze-ki）、關子尹等幾位前輩老友審閱。承惠賜卓見，片言只字，彌足珍貴，謹此致謝。
《系辭傳》云“吉士之辭寡”、“書不盡言，言不盡意”，讀者倘能體會本書未盡明言的意義，是所至盼。
鄭吉雄書于噴鼻港年夜圍名城寓廬
2018 年2 月28日
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